Древнейшими архитектурными памятниками Японии являются буддийские и синтоистские храмы, монастыри, святилища. Расскажем о некоторых особенностях религиозных сооружений страны восходящего солнца.
О том, что архитектура в Японии существовала в доисторическую эпоху, свидетельствуют найденные в захоронениях терракотовые модели, изображающие жилища, а также остатки крыш периода Дзёмон.
До наших дней дожили и другие образцы архитектурной эволюции далекого прошлого: жилой дом на ферме (земляной амбар) и религиозная синтоистская архитектура, небольшие святилища и места поклонений, которые не так сильно подверглись влиянию более поздних стилей. В историческую эру архитектура, как и большинство пластических искусств и ремесленных техник, испытывала влияние азиатского континента, хотя существовали и некоторые различия. Например, в Китае деревянные элементы окрашивались, а в Японии их оставляли в естественном виде. Китайцы в домах использовали стулья и скамейки, японцы же традиционно предпочитают стоять на коленях на полу.
Эти различия были вызваны климатическими особенностями. Летние месяцы в Японии долгие, очень жаркие и влажные, в то время как зимой может быть холодно, особенно внутри помещений. Поэтому неудивительно, что традиционные жилища поднимались над землей для лучшей циркуляции воздуха, а дерево предпочитали другим материалам, поскольку его было много и оно способствовало поддержанию в доме прохлады летом и тепла зимой. Дерево, кроме того, устойчиво к землетрясениям, поскольку обладает естественной гибкостью.
В период Асука (538–710) более прогрессивные страны, такие как Китай и Корея, познакомили Японию с буддийской архитектурой вместе с буддизмом; таким образом, первое время религиозная архитектура представляла собой континентальные модели. Позднее произошли значительные изменения, однако буддийское влияние превалировало. В период Нара (710–794), когда новая столица была основана по образцу китайской императорской столицы Танган (Ксиан), стили империи Танг доминировали и в светской, и в религиозной архитектуре. В период Хэйан (794–1185) китайские элементы стали частью зарождающейся национальной архитектуры и нашли разнообразные решения в зависимости от типов сооружений.
Храм Кофукудзи, пятиярусная пагода, Киото
Буддийская религиозная архитектура
Когда в VI в. буддизм достиг территории Японии, он познакомил ее с архитектурными веяниями, которые были уже весьма устоявшимися. Храмы далеко ушли от простоты ранних культовых построек. Это были комплексы с разнообразными строениями, каждое из которых играло определенную роль. Они должны были отвечать нуждам верующих, многие из которых большую часть жизни посвятили молитвам или служению в монастырях.
В Японии также изначально простая структура достаточно быстро стала более сложной и включала множество различных элементов: вход в ворота (расположенный на южном конце святого огороженного места), зал посвятительных предметов (кондо, золотой зал), зал собраний или проповедей (кодо) и пагода (то). Одновременно число сооружений росло (начиная с залов кондо). Для строительства брали дерево, которое использовалось не только для религиозных сооружений. Фактически с ранних веков деревянные постройки стилистически совершенствовались и достигли большой конструктивной определенности. Поддерживающие пилястры и архитравы — доминирующее звено, но по мере увеличения комплекса сооружений сложилась линеарность, которая стала характерной чертой религиозной архитектуры.
Выдающийся монастырь Хорюдзи в Наре был закончен к концу VII в. Его сооружения иллюстрируют первый период японской архитектуры (VI–VII вв.), характерными чертами которой являются тяжесть, прочность конструкции, органическая функциональность зданий и ограниченное число декоративных элементов. В VIII в. религиозные комплексы включали семь типов построек: пагоду, основной зал, зал проповедей, колокольню, кладовую, общую спальню и трапезную.
Постройки окружала стена с проходами на двух противоположных сторонах. Каждый вход имел двухъярусные ворота. Наиболее важные культовые предметы помещались в основном зале. Зал проповедей, обычно занимавший большую часть территории в каждом монастыре, использовался монахами для обучения и проведения обрядов. Также существовало два типа башенных конструкций: одна с колоколами, которые указывали время ежедневной религиозной службы, и другая, где хранились своды канона (кладовая сутры). Трапезные и общие спальни находились за пределами огороженной территории или внутри, недалеко от храмовой гробницы.
В дзэнских храмах основные здания обычно были выровнены и связаны закрытыми коридорами; буддисты, принадлежавшие к секте Чистой Земли, часто добавляли декоративные элементы, такие как сады и бассейны.
Зал Великого Будды (Дайбуцу-ден). Нара, монастырь
В VIII в. японцы продолжали подражать китайским образцам. Огромный монастырь Тодайдзи в Наре, который начали строить в 745 г., — пример такого подражания. Огромный зал построили, чтобы вместить гигантскую статую Будды — самую большую по тем временам. Также построили две пагоды, находящиеся напротив (разрушенные позднее).
В последующий период Хэйан в Киото было создано несколько шедевров храмовой архитектуры. Среди них — Тодзи и Сайдзи, в которых еще очевидны континентальные влияния. Только в конце периода Хэйан возник типичный японский архитектурный стиль. Около 1050 г. был построен известный храм Феникса в ансамбле Бёдоин в Удзи недалеко от Киото. Этот павильон — одно из выдающихся созданий японской буддийской религиозной архитектуры. Расположенный на берегу озера, он будто парит над землей и водой. С XII столетия военный класс, который отобрал власть у аристократии, повернулся в сторону дзэн-буддизма, пришедшего из Китая от династии Сун. Дзэн сильно повлиял на культуру и на последующие эпохи. Множество храмов и монастырей было построено для этой секты. Наиболее известные — Кентодзи и Енгакудзи в Камакуре. Распространение дзэн-буддизма совпадало с возобновленным интересом к китайской архитектуре XIII в. Проекты новых храмов воспроизводили простую асимметрию китайских храмов. К середине следующего века буддийскую архитектуру характеризует эклектизм, а также выразительная орнаментальная скульптура.
Вход в святилище Касуга Тайся, Нара
Религиозная архитектура Синто
Синтоистское святилище сохранило архитектурную модель, возникшую до распространения буддизма. Синтоистский храм прост, имеет небольшие размеры, покрыт плетеной соломенной крышей. Гвозди и металл были запрещены, поэтому крупные части постройки крепились специальными соединениями. Последователи синто верят, что ками (божество) обитает в каждом предмете и явлении природы. Святилища — места, где присутствует ками, и люди могут прийти и поклониться ему. Проход к храму задумывался как некий духовный путь очищения, который предшествует встрече с божеством. Перед храмом стоят тории, ворота П-образной формы, через них направляются к сакральной части. Каменные фонари ведут к месту поклонения (хондэн), где хранится предмет, символизирующий объект культа, — обычно это зеркало, реже статуя. Только священники или император (в самых главных храмах) имеют сюда доступ. Синтоистский обряд начинается с очищения, состоящего в омовении водой рта и рук. Комаину, скульптуры, изображающие львов, стоят по обеим сторонам ворот и у главных храмовых построек для противостояния злым духам. Позднее эти постройки определяли два типа сакральной архитектуры.
Первый складывался из временных конструкций и в некоторых случаях использовался в древние времена как место поклонения ками. Этот архитектурный тип датируется началом III в. Основная постройка Сумиёси Тайса в Осаке считается точной интерпретацией этой формы синтоистского святилища. Второй тип повторял форму амбара, кладовой. Наиболее известный пример этого типа — святилище Исэ. Не трудно понять структуру синтоистских комплексов или отдельных построек и сохранить ее при реконструкции, хотя со временем, безусловно, появляются вариации и дополнения.
Остров Миядзима, святилище Ицукусима
Элементы, пришедшие из жилой архитектуры, — колонны, установленные непосредственно на земле (не на каменном основании). Живопись на колоннах и на некоторых стенах религиозных построек несет буддийский отпечаток. Святилище Ицукусима на острове Миядзима — известный памятник. Ворота, тории, возникающие из моря, — прелюдия к храму — отличаются большой изысканностью и выкрашены в красный цвет
Традиционно святилища перестраивали каждые двадцать лет для восстановления чистоты места и обновления материалов, которые разрушались. Этой традиции до сих пор следуют в Исэ. Сегодня самые древние храмы, которые можно посетить, датируются XII в.
Узнать больше о великолепных храмах Японии поможет книга известного востоковеда Евгения Штейнера – «Япония. Приближение к Фудзияме».
Первая часть книги – это рассказы о малоизвестной Японии, на основе тридцатилетнего опыта пребывания и изучения страны, мелочи рядовой японской жизни, о которых нигде не пишут, невероятные встречи и личные истории.
Вторую часть, раздел «По городам и храмам Японии» можно – и нужно – использовать во время прогулок по описываемым автором местам. На данный момент не существует более полного и подробного описания для культурно-религиозного паломничества по Японии.
